(三)巴赞与纪实美学

　　作为电影纪实美学大师，巴赞的理论主要包括电影影像本体论和电影语言 迦化观这样两个部分。巴赞的电影影像本体论，主要集中在摄影影像与客观现实中的 被摄物同一。 在《摄影影像的本体论》和《“完整电影”的神话》等文章中，巴赞都指出，摄影影像从本体论的角度来看完全不同于传统的各门艺术，因为传统的各门艺术都必须以人的参与作为基础 ，都是人工干预的结果，只有摄影和电影借助于先进的技术手段，才有了不让人介入的特权。为了进一步阐明电影影像的独特性，巳赞又将摄影与绘画加以比较和区别。他指出：“摄影影像具有独特的形似范畴，这也就决定了它有别于绘画，而遵循自己的美学原则。摄影的美学特性在于揭示真实。”他特别强调 ：“因此，摄影与绘画不同，它的独特性在于其本质上的客观性。”巴赞 高兴地赞叹道：“这是完整的写实主义的神话，这是再现世界原貌的神现世界原貌的神话;影像上不再出现艺术家随意处理的痕迹，影像也不再受时间的不可逆性的影响。”与此同时，巴赞又批驳了把电影 拍发明仅仅归结为科学发现或工业技术的观点，他在影像本体论的基础上，提出了电影的心理学起源问题。巳赞认为，电影发明的心理学根据就是渴望再现完整现实的幻想，电影是人类追求逼真地复现现实 的心理的产物，他在《摄影影像的本体论》这篇纲领性文章中，通过造型艺术(包括各种雕刻刻和绘画)I拍起源和历史演变，论述了人类从古至今都有“用逼真的摹拟品替代外部世界的心理愿望”，这种心理愿望来自于人类自古便有的"集体无意识飞这就是：与

　　时间抗衡，使生命永存。巴赞将这种心理称之为"木乃伊情结 "，因为古代埃及宗教宣扬以生抗死，认为肉体不腐则生命犹存，而木乃伊正 是 可以把人休外形完整地保存下来，与时间和死亡相抗衡。 在巴赞看来，视觉艺术经历了"木乃伊一一雕刻一一绘 画一一照相一一电影"这样 一个历史发展的过程，都是为了满足人们延续生命的幻想。因此，巴赞认为："如果用精神分析法研究造型艺术，就可以把涂防腐香料殆藏尸体看成 是造型艺术产生的基本因素 。精神分析去追溯绘画与雕刻的起源时，大概会找到木乃伊‘情意综 ’。而这一点，同样也是电影发明的心理依据，只不过随着文明的进步，“它涉及的不再是人的生命延续的问题，而是更广泛的概念，即创造出一个符合现实原貌，而时间上独 立 自存的理想世界。”这就是电影诞生的心理基础，也是电影技术和电影艺术的发展方向，即" 电影这个概念与 完整无缺J也再现现实是等同的：他们所想象的就 是再现一个声音、色影、立体感等一应俱全的外音13 世界的幻最。" 当然，巳赞后来也意识到，作为艺术的电影不可能实现对客观现实的完整再现，因此，他在数年后的文章 《杰作：(泪别尔托. D)》中又提出了" 电影是现实的渐近线 "的观点，巴赞借此来说明电影应当不断地向现实靠拢，但又不可能完全等同于现实。