草原文化作为人类社会文明形态的重要载体之一，它产生和发展的经济基础主要是“牧业文明”，特别是以群牧形态为主的生存方式。在几乎全天然的生态环境中，无论是狩猎还是放牧，要战胜各种天灾以获得更大的效益，必须依靠群体的力量，采取群牧的自然方式，以实现畜群的繁衍和生产方式的持续。群牧的生存方式不仅仅源于逐水草而居的游牧生产方式，还由于征战的需要。猎牧的生存方式塑造了草原人独特的品格，艰苦的草原生活境况铸造了他们强健的体魄和尚武的精神。应当强调的是，草原文化的“牧业”更突出的是以游牧为主的群牧形式。这种群牧意识的产生，是狩猎文明的进步，它不仅大大提高了生产的能力，也为草原人从狩猎文明走向畜牧文明提供了智慧与经验。从狩猎发展到游牧，体现了生产方式的进步，也体现了人的生存能力的不断强化，显现出草原文化的确立与进展。

　　从考古学角度看，草原文化形成的最重要的标志，是北方草原的“细石器文化”。细石器文化伴随草原文化从旧石器时代晚期一直延续到铁器时代前期。细石器文化是草原文化中最原生的早期文化。这种以压制、剥制、琢制和磨制相结合制作的细石器，反映了北方草原地区的生产发展水平，具有草原民族生产方式的典型特征。草原文化中的细石器不是单一的，其共存的文化因素至少还有两种，即“复合式工具”和骨角器。前者主要指用石片、骨角器和木质工具等非单一材料，组合或配套制作的复合式工具。与草原细石器文化共存的又一考古学现象是骨角器的发达。据考古发现，与细石器共存的遗址往往有用兽骨与兽牙以及鱼骨、蚌类和兽角制作的工具和大量装饰品。这些都标志着草原文化开始形成。草原文化形成的另一个标志，是它依托的主要文化载体，在观念形态上具有“以自然为本”的人文精神。这种人文精神是由其生存模式和生产方式决定的。草原民族和草原文化直接将群牧形式的草场、水源和牲畜转化为人类赖以生存的社会物质形态——肉、乳及相关皮革制品，其生产过程更具有依托自然的直接性。草原文化的载体，无论是自然草场还是水、空气和阳光，特别是草原和水这两个基本生存条件，与农业文明甚至渔猎文明相比，更少有人工改造和加工而形成变异的，可称为原生性的生态经济。这既是草原文明朴素性、原始性的一面，也是它优越性的一面。

　　草原文化中注重人与自然的协调发展。从人类生活的基本条件，即衣、食、住、行来看，草原民族的衣着以皮革、兽毛编织品为主，它们是草原民族与肉乳并存的重要的副产品;草原民族的食，以肉、乳或兽产品互易的农产品为主，具有原始生态的意义;草原民族的住，是逐水草而居的，“穹庐为室毡为墙”，这是草原文化的建筑特色，这种草原式居住方式具有建筑耗材少、无污染、节省能源的特征;草原民族的行，以牛、马、驼、羊为主，连依附它们的车仗也都具有原生性，在现代工业文明出现以前，它们是人们最便捷的交通工具。总之，草原文化是较早形成的一种文化类型。

　　(选自王绵厚《草原文化形成的三个主要标志》，有删改)

　　1.下列关于“草原文化形成标志”的理解，不正确的一项是(　　)

　　A.草原民族“群牧意识”的产生、“群牧形态”的形成，显现出草原文化的确立与发展。

　　D.草原民族从旧石器晚期到铁器时代前期一直使用包含多种文化因素的细石器。

　　C.草原民族文化的载体，与农业文明甚至渔猎文明相比，更具有优越性。

　　D.草原民族生产生活的直接性、原生性和协调性使其文化具有“以自然为本”的人文精神。

　　【答案】C

　　【解析】“更具有优越性”于文无据。

　　2.从原文看，下列关于“群牧形态”产生原因的表述，不正确的一项是(　　)

　　A.在几乎全天然的生态环境中，草原民族要战胜各种天灾以获得更大效益。

　　B.草原民族必须依靠群体的力量来实现草原畜群的繁衍和生产方式的持续。

　　C.草原民族必须以自然为依托，逐水草而居，进行游牧生产，并且四处征战。

　　D.草原民族的群牧形态提高了生产能力，为其从狩猎走向畜牧提供了经验。

　　【答案】D

　　【解析】该项是“群牧形态”产生的结果。

　　3.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是(　　)

　　A.草原文化的“牧业”具有依托自然的特点，而农业文明、渔业文明则不具有这个特点。

　　B.草原文化的标志主要体现在草原人的生存方式、生产水平及其所体现的人文精神方面。

　　C.“细石器文化”是草原文化中最原生的早期文化，也是草原文化形成的最重要的标志。

　　D.草原民族的皮革、兽毛编织品等一些副产品和农产品都是自给自足的，具有原生态性。

　　【答案】B

　　【解析】A项，“农业文明、渔业文明则不具有这个特点”于文无据。C项，原文中说“从考古学角度看，草原文化形成的最重要的标志，是北方草原的‘细石器文化’”。D项，“都是自给自足的”属无中生有。

　　二、阅读下面的文字，完成4～6题。

　　一位经常飞来飞去的网络公司老总去过许多欧美国家，令他印象最深的不是各地五光十色的生活，而是人们对于书籍的热爱：无论是在火车、飞机上，还是在地铁、公交车上，常常可以看到乘客们手不释卷、孜孜阅读。而在我国的交通工具上，更多的景象是乘客在聊天、打牌或睡觉。

　　调查表明，自20世纪90年代以来，我国每年人均购书量不到5册;国民阅读率连年下降，每年有超过一半的识字成人一本书也没读过。这种状况引起了有识之士的关注。近几年的两会上，不断有代表、委员提议设立国家阅读日或读书节;2006年，中宣部等11部委发出《关于开展全民阅读活动的倡议书》;新闻出版总署推出农家书屋、社区书屋，开展校园阅读工程等活动;2009年2月，国务院总理温家宝在和网民在线交流时，也呼吁人们多读书。

　　在知识经济勃兴的今天，阅读已不仅仅关乎个人的修身养性，更关系到一个国家的国民素质和竞争力。因为，阅读习惯和阅读能力的欠缺将极大地损害人们的想象力和创造力，而想象力和创造力是一个国家一个民族永葆活力的源泉。有一个严峻的事实我们不得不面对：当代世界的知识创新、科技创新、文化创新乃至生活方式创新的源头大多不在中国，我们更多的是在扮演一个学习者和追赶者的角色。在此背景下，全民阅读的重要性怎么强调都不过分。

　　要营造书香社会，必须培养良好的阅读习惯。可是，我们的教育实在不利于阅读兴趣的培养。在当前的应试教育氛围中，保证中小学生睡眠都显得有些奢侈。对绝大多数中国孩子而言，读书就是读课本，读书就是为了谋个好职业，与此无关的书籍被斥为“闲书”而遭禁看，致使孩子们的课外阅读量明显不足，这种功利化的教育忽视对孩子自主阅读和独立思考能力的培养，很难使他们形成良好的阅读习惯。

　　一位朋友常到北京的大学去开招聘会，“你最近看过哪些书?有何心得?”是必问的问题。令她吃惊的是，前来应聘的大学生们普遍说不出来自己看过哪些书，遑论心得。有学者指出，大学生不爱读书，很大程度上是功利化教育的恶果。没有从小培养起对阅读的热爱，就很难从阅读中体会到快乐与幸福。

　　犹太人是最聪明的民族之一。从1901年到2005年，占世界人口0.3%的犹太人竟然获得了20%的诺贝尔奖。研究发现，酷爱读书是犹太人成功的重要原因。在以色列这个只有700多万人口的国家里，有借书证的人高达100万，人均阅读量常年位居世界前列。浓厚的阅读风气源于犹太人重视培养阅读习惯。据说，在许多犹太人家里，当小孩稍微懂事时，大人就会翻开一本书，涂一点蜂蜜在上面，叫小孩子去舔，其用意不言而喻：读书是甜蜜的。

　　要营造书香社会，就必须改变不合理的教育方式和价值取向，让孩子们从小就喜欢阅读，热爱图书。只有当阅读不再成为晋身之阶、求财之路，只有当阅读成为像吃饭、穿衣一样的生存需要时，书香社会才会如约而至。

　　(选自《人民日报》，有删改)