五、论述题

　　1、论述中国奴隶社会的内部阶段划分及各阶段的基本社会特征。

　　答案要点：中国奴隶制社会的内部阶段划分可分为四个时期 ：

　　第一阶段 中国奴隶制社会的建立与政治制度的初步确立时期，即历史上的夏王朝时期(公元前21世纪-公元前16世纪)。禅让制(传贤制)为王位世袭制度所取代，部族奴隶制得以建立。

　　第二阶段 宗法社会与宗法等级君主制的建立与初步发展时期，即历史上的商王朝时期(公元前16世纪-11世纪)。这一时期，奴隶制的生产方式及其上层建筑得以全面占据主导地位。

　　第三阶段 奴隶制的生产方式及其上层建筑趋于成熟，宗法等级君主制的完善和各项政治制度的制度化时期，即历史上的西周时期(公元前11世纪-公元前770年)，这是中国奴隶社会的鼎盛时期。

　　第四阶段 奴隶制向封建制的过渡时期 即历史上的春秋时期(公元前770-公元前476年)，政治制度的变化标志：周天子权力衰微，诸侯权力上升，诸侯并峙，大国争霸，分封制逐渐为郡县制所取代;宗法制趋于瓦解;礼制破坏，封建生产方式及其政治制度处于萌生时期。

　　2、论述中国奴隶社会政治制度的主体特征。

　　答案要点：中国奴隶社会的政治制度进入商代以后才逐步趋于完善，到西周时进入鼎盛阶段。因此，这一时期政治制度的基本特征主要体现在商周尤其是西周时期。(一)、王权和神权的紧密结合;(二)、宗法制与政权组织形式上的分封制紧密结合;(三)、政权结构形式上的内外服(官)制;(四)、"世卿世禄"的世卿制和"亲贵合一"的组织原则;(五)、政治行为和社会生活的"礼制化;(六)、中央官制有了基本的职能划分和管理方向，但还没有形成与责权对应的明确的职官系统;(七)、宗教史职官的逐渐分离与权利的逐步削弱;(八)、王族事务官逐步向外朝官转移;(九)、王位继承制度有一个"兄终弟及"和"父死子继"并行到"父死子继"和嫡长子继承的历史演变过程。

　　3、论商周时期中央官制的职能划分与官职配置。

　　答案要点：商周时期，中央官制已有了基本的职能类型，大体上可以分为顾问官、政务官、事务官、内务官和宗教史职官等几种类型。西周时的顾问官"三公"-太师、太傅、太保，对周代的重要国策有重要的参议权。政务官复杂处理国家的重要行政事务，周朝的政务官主要有"五官"系统，即司徒(土)、司马、司空(工)、司士和司寇;事务官执掌具体行政事物;内务官负责管理王家宫内事务，一般不属于正式的职官系统;宗教史职官则负责宗教祭祀和图书典籍等事务。

　　4、试析宗法制中大、小宗的区别与嫡长子继承制。

　　答案要点：宗法制的基本原则是嫡长子继承制和大、小宗的区别与划分。王位和贵族的爵位由嫡长子继承，掌管本宗族的祭祀权、财产权和管理权等一应权力，称为"宗子"或"宗主";天子和各级贵族依据大宗和小宗的划分，形成血缘上的亲疏关系和政治上的权力隶属关系，如周天子姬姓，为本姬姓宗族的大宗;周天子将其叔伯、兄弟分封到各地为诸侯，这些同姓诸侯对天子而言为小宗;这些同姓诸侯再将其其叔伯、兄弟分封为卿大夫，这些卿大夫对其封主自称小宗，而封主为大宗;最后，这些同姓诸侯再将其其叔伯、兄弟分封为士这最后一级贵族，这些士对其封主自称小宗，而封主为大宗，士以下不再分封。

　　5、论奴隶制时代神权政治的制度表现。

　　答案要点：中国奴隶制国家政权大量保存了原始社会传承下来的鬼神崇拜和祖先崇拜的原始宗教，借助神权作为巩固政权的工具在三代是一个普遍的现象。中国神权政治在组织机构上的的表现就是各种宗教神职官的设置及其在国家政权中的重要地位，如商代的"多卜"(贞人)和西周中央职官系统中的的太史、太卜和太祝等都是执掌宗教祭祀各方面事物并且地位显赫官员。同时，王或天子即是上天或上帝的代言人，掌握对神和祖先的主祭权并通过所谓神的意志来行使和稳固现实的统治。