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2019年考研历史基础试题3

来源 :中华考试网 2018-04-15

  二、分析论述题

  1.阐述颜元的实学教育思想。

  一、选择题

  1.C (解析:只是不抵制,包容吸收,没有到崇尚的程度)

  2.B 3.C 4.B 5.D 6.A 7.C 8.C 9.B

  二、分析论述题

  1.阐述颜元的实学教育思想。

  答:颜元,是明末清初杰出的教育家。作为早期启蒙思想的杰出代表,他深刻地批判了程朱理学脱离实际的书本教育,竭力提倡“实学”和“实用”的教育。他的教育思想对中国近代教育的发展,起了革新的作用。在中国教育史上,具有重要地位。

  (一)对传统教育的批判

  作为早期启蒙思想的代表人物,颜元具有启蒙思想家所共有的特点,即对传统教育进行猛烈的抨击,他对传统教育的批判主要有三个方面:

  其一,揭露传统教育严重脱离实际,认为传统教育以儒家经典为教育内容,无半点治事的实用。其二,批判传统教育的义、利对立观。他认为 “利”和“义”两者并非绝然对立,而是能够统一起来的,其中,“利”是“义”的基础,“正谊”,“明道”的目的,就是为了“谋利”和“计功”。同时,“利”也不能离开“义”,而且“利”必须符合“义”。颜元的这种思想,冲破了传统的禁锢,使中国古代对于义、利关系问题的认识近乎科学。其三,抨击八股取士制度。

  (二)“实德实才”的教育目标

  批判了传统教育的陈腐、虚无之后,颜元相应地提出了自己对合理教育的看法。他十分重视人才对于治理国家的重要作用, 把人才视为是治国安民的根本。因而,他在“九字安天下”的方针中,把“举人才”列为首位。

  颜元不仅重视人才,而且进一步指出人才主要依靠学校教育培养,在他看来,“朝廷,政之本也;学校,人才之本也,无人才则无政事矣”,“人才为政事之本,而学校尤为人才之本也”,正确地揭示了学校、人才、治国三者之间的关系,突出了学校教育的重要地位。

  颜元对学校教育的培养目标也有具体主张。他主张学校应培养“实才实德之士”,即是品得高尚,有真才实学的经世致用人才。

  颜元的这种主张目的虽然是为了维护封建统治,这是颜元思想的局限性。然而,他重视人才对于治国的重要作用,强调人才主要依靠学校教育培养,这些都是正确的。同时,他提出的“实才实德之士”的培养目标,显然已冲破了理学教育的桎梏,具有鲜明的经世致用的特性,反映了要求发展社会生产的新兴市民阶层对于人才的新要求,在当时无疑是具有进步意义的。

  (三)“实行”的教学方法

  要培养“经世致用”之才,那么教育应当如何做呢?对此,颜元强调“实行”教学法,这是颜元关于教学方法的一个最基本也是最主要的主张。

  颜元认为,要获得真正有用的知识必须通过自己亲身的“习行”,“躬行而实践之”,求诸客观的实际事物。因而他所说的“习行”教学法,就是强调在教学过程中要联系实际,要坚持练习和躬行实践。

  颜元重视“习行”教学法,一方面同他朴素的唯物主义认识论有密切关系,他认为“理”存在于客观事物之中,只有接触事物,躬行实践,才能获得真正有用的知识。另一方面,他重视“习行”教学法的直接原因是为了反对理学家静坐读书、空谈心性的教学方法。

  但是,颜元强调“习行”,并非排斥通过读和讲学习书本知识。他认为通过读书获得知识,“乃致知中一事”。但“将学全看在读上”,“专为之则浮学”。讲说也不能废除,但不可脱离实际空讲。

  颜元所说的“习行”,虽然讲的是个人行动,忽视了“知”对“行”的指导作用,看轻了理论思维的重要性。但他强调接触实际,重视练习,从亲身躬行实践中获得知识,这可说是中国古代教学法发展上一次手足解放的运动,它一反脱离实际的、注入式的、背诵教条的教学方法。可以说是教学法理论和实践上的一次重大革新。这在当时以读书为穷理功夫,讲说著述为穷理事业,脱离实际的“文墨世界”中,无疑具有进步意义。

  (四)“实学”教育内容

  要打破传统教育的局限,仅仅靠改变方法自然是不够的,从教育内容上注入新的思想才是最为根本的变革。为了使人们学到的知识有实际的用途,达到经世致用,在教育内容上,颜元提倡以“六艺”为中心的“三事”、“六府”、“三物”为教育内容。

  “三事”指正德(使事物保持原本的属性)、利用(利用自然资源)、厚生(使人民生活富裕)说;“六府”指金、木、水、火、土、谷说;“三物”指六德、六行、六艺。“六德”为智、仁、圣、义、中、和;“六行”为孝、友、睦、姻、任、恤;“六艺”为礼、乐、射、御、书、数。这三事、六府、三物,就是颜元所谓的“实学”。同时,颜元基于他“富国强兵”的政治理想,还提出教育要“兵农合一”、“文武兼备”。这些思想在当时看来是具有相当大的进步意义的。

  (五)颜元的“六斋”教学

  在当时的学校,实学的教育主张是很难推广的,为了实践实学的教育,晚年,颜元曾按自己的教育思想规划漳南书院,陈设六斋,实行“分斋教学”,并规定了各斋的具体教育内容,这是对他“真学”,“实学”内容的最明确、也是最有力的说明。漳南书院的六斋及各斋教育内容为:

  1.文事斋:课礼、乐、书、数、天文、地理等科;

  2.武备斋:课黄帝、太公及孙、吴五子兵法,并攻守、营阵、陆水诸战法,射御、技击等科;

  3.经史斋:课《十三经》、历代史、诰制、章奏、诗文等科;

  4.艺能斋:课水学、火学、工学、象数等科;

  5.理学斋:课静坐、编著、程、朱、陆、王之学;

  6.帖括斋:课八股举业。

  漳南书院之所以暂还设立“理学斋”和“帖括斋 ”,只是为了适应当时的实际,等时机到了则关闭这两斋。因此,颜元“真学”,“实学”的教育内容,不仅同理学教育有着本质的区别,而且无论是广度上,还是在深度上,都大大超越了“六艺”教育。它除了经史礼乐等知识以外,还把诸多门类的自然科技知识,各种军事知识和技能正式列进教学内容,并且实行分科设教,这在当时确实是别开生面的,已经蕴含着近代课程设置的萌芽,将中国古代关于教育内容的理论推进到了一崭新的发展阶段,这是颜元对于中国古代教育理论的重要贡献,值得人们重视。

  综上所述,颜元是批判传统教育的义士,提倡培养“实德实才”之士,冲破了封建理学的桎梏,顺应了历史发展的潮流;提倡“实行”的教学方法,带来中国古代教学法上的手足解放运动,具有极大的进步意义;否定中国延续几千年的儒学教育,设立文武兼备、guangbo实用的教学内容,是教育有了新的生机;设漳南书院,将实学教育付之实践,为中国古代教育开创了一个新的局面,引领了历史发展的潮流,颜元的这一系列创举,无疑对后来中国教育的发展起了很大的影响作用。

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