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2017年上海高考历史综合提升复习(三)

来源 :中华考试网 2017-02-20

一、选择题(本题共12小题,每小题4分,共48分)

1.(2015·湖北宜昌二模)荀子强调“礼学”,认为“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本。他曾猛烈批评孟子等人的思想,并培养了韩非子、李斯等著名的法家代表人物。这说明(  )

A.荀子的思想属于法家思想体系

B.荀子主张尊“礼”贬“仁”

C.儒家与法家的思想有相近实质

D.韩非子与荀子基本主张一致

解析:选C。荀子培养了韩非子、李斯等法家代表人物,儒家(孔子除外)与法家的思想实质都是维护地主阶级的统治,故C项正确;荀子是儒家学派代表人物,故A项错误;材料未体现荀子贬“仁”,故B项错误;韩非子是法家学派代表人物,主张法、术、势糅合为一,荀子是儒家学派代表人物,主张礼法并施,二者基本主张不一致,故D项错误。

2.(2015·山西晋中三模)中国古代的社会结构中存在着君臣、君民两个基本关系。(孟子)曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之,为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?”这反映出(  )

A.孟子立论的基础是儒家的道德体系

B.在君臣关系上孟子与孔子的观点截然不同

C.在君民关系上孟子秉承了孔子“礼”的学说

D.孟子用“民本主义”思想阐释君臣关系

解析:选A。孟子发展了孔子“仁”的思想,主张实行“仁政”,据材料“为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也”,以父母论君民关系,反映出孟子立论的基础是儒家道德体系,故A项正确;作为儒家学派的两位重要代表人物,孟子发展了孔子的思想,且材料阐释了君民关系,而非“君臣关系”,故B项错误;孔子希望恢复西周的礼乐制度,主张“克己复礼”,使每个人的行为符合礼的要求,孟子主张实行“仁政”,进一步提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想,故C项错误;材料阐释了君民关系,而非“君臣关系”,故D项错误。

3.(2015·四川绵阳一模)在历史发展进程中,人类社会逐步告别“小国寡民”时代,世界从分散走向整体。下列各项中,与“小国寡民”相关的是(  )

①老子向往的理想社会 ②孟子提倡的民本思想 ③雅典民主的重要条件 ④罗马法公正至上观念

A.①②           B.②③

C.①③ D.③④

解析:选C。老子向往的理想社会是“小国寡民”的状态,故①正确;盂子的民本思想是民贵君轻,与“小国寡民”无关,故②错误;雅典民主是直接民主,其形成的条件与雅典城邦“小国寡民”的状态有关,故③正确;罗马后来发展成横跨亚欧非三洲的帝国,并不是“小国寡民”,故④错误,选择C项符合题意。

4.(2015·吉林高三摸底)西周社会的运转,所依靠的是两项权力原则:刑和礼。礼的应用范围只限于贵族,刑的应用范围是普通百姓。针对这种现象,春秋战国时期,有学者认为社会没有阶层高下之分,在法律和君主面前人人地位都一样,该学者所属的学派是(  )

A.法家 B.墨家

C.儒家 D.道家

解析:选A。材料中“有学者认为社会没有阶层高下之分,在法律和君主面前人人地位都一样”信息说明主张“以法治国”,属于法家思想,故A项正确;墨家主张阶级平等,故B项错误;儒家主张礼制,与题干意思不符,故C项错误;道家主张无为而治,故D项错误。

5.董仲舒说:“圣人之性,不可名性;斗筲之性,又不可以名性。名性者,中民之性。”由此可见(  )

A.董仲舒的人性论论证了封建统治的合理性

B.董仲舒的人性论为其“天人感应”说奠基

C.西汉武帝时期社会上出现道德信仰的危机

D.这种人性论的新思想违背了正统儒家思想

解析:选A。董仲舒的人性论非圣人之性,也非斗筲之性,而是中民之性,董仲舒的人性论实质上是“中民之性”论,其人性的主体是“民”,而不是一般意义上的“人”,董仲舒认为“中民之性”包含情,甚或性即是情,具有贪仁两面,与孟子的性善论和荀子的性恶论皆不同,董仲舒提出民性有“善质”而“未善”,民之向善需要王者的教化,从而从人性之论为天子的“出场”提供了理论依据,由此,其人性论论证了封建统治的合理性,故A项正确;此材料与天人感应无关,故B项错误;此材料与道德信仰危机无关,故C项错误;董仲舒的新思想不是违背了而是发展了正统儒家思想,故D项错误。

6.(2016·贵州遵义高三联考)黄宗羲评价某先贤时说:“先生之学……忽悟格物致知之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求。”下列属于该先贤的主张是(  )

A.“天不生仲尼,万古如黑夜。”

B.“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”

C.“破山中贼易,破心中贼难。”

D.“一物不格,则阕了一物道理。”

解析:选C。据“吾性自足,不假外求”可知该先贤主张属于心学。A项推崇孔子;B项是荀子的主张;D项格物是程朱理学主张;C项是王阳明心学的主张,故选C。

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