二、(每小题3分，共9分)

阅读下面的文字，完成6～8题。

宗族是一个由以父系先祖为敬奉对象的父系世系成员构成的聚居集团，这是宗族的名词含义;宗族还另有一个动词含义，即宗族内各等级之间在祭祀等内部事务上的承认、尊敬、支配、管辖和服从。宗族并非中国独有，它曾经广泛存在于世界各国、各地。但就“宗族”的制度(即形成系统性规范)形态而言，却从来没有在任何地区、任何国家、任何民族中，达到过如同中国汉族宗族制度那样完整、严密的程度。中国汉族的宗族制度，的确是中华文明的一大特色。不仅历史上如此，现代也同样如此。对于今天的中国人(尤其是汉族)来说，“宗族”既是一个可以藉此理解自己祖先生活方式、内容及意义的重要话题和途径，也是一个为当下生活环境和人际交往圈子提供注解、要求及理由的历史文化资源。国外的宗族大多已经成了文献上的遗迹和博物馆的藏品，而在中国，宗族虽然一度沉寂并退出公众视野，却从没有消亡。随着经济全球化、信息网络化、居住城市化程度的不断加深，中国宗族的发展史已经进入了一个新的发展阶段。

但是，强调以上事实，并不意味着可以把某一时段的中国社会整体特征归纳为“宗族社会”或“宗法社会”。中国社会中存在“宗族社会”或“宗法社会”，但“中国社会”本身却不是“宗族社会”或“宗法社会”。即使在宗族、宗法制度的基本原则对人们的政治、婚姻、礼仪、文化生活发生了重要影响的周代，其社会的基本特征也不能这样归纳，因为无论在理论上还是实践上。宗族的包容范围和宗法的实施范围从来都受到严格的限制。

宗族之所以会成为一个实体，就在于有了世系、聚居和服从的保证。但是同为一族之人，是什么原因使他们之间分出这种权利、义务等级，并心甘情愿地认可?只有也只需要一个理由，那就是与先祖远近不同的世系距离。在一个特定的政治制度下，比如在王国维所说确立了“立子立嫡”“世卿世禄”的周代，这一“任天而不参以人”的世系距离，就构成了一部分权力中枢成员获得某类政治身份的前提，就导致了周代“宗法”的形成——有了凭借着世系关系而获得的政治身份，就有了封地、采邑，有了奴婢、隶人，有了经济保证和全部社会地位。而这一性质的政治制度一旦发生变化，宗族内“与先祖远近不同的世系距离”，就不再能成为相关族人获取或失去一部分社会公共资源的前提，宗族的世系关系就要回归宗族本身。虽然某些概念如“别子”“继别”“大宗”“小宗”等还会被人们继续使用，但它们原有的历史内涵已发生了决定性的变化，其“所指”与“能指”已被重新“洗牌”。这就是宗族、宗法两者关系的大致形态。

(摘编自钱杭《“类型学”视野下的宗族制度研究》)

6.关于“宗族”，下列表述符合原文意思的一项是

A.宗族的含义一方面指以父系先祖为敬奉对象的父系世系成员构成的聚居集团，另一方面指宗族内各等级之间在祭祀等内部事务上的一些规定。

B.虽然宗族制度是中华文明的一大特色，但是宗族并非中国独有，它曾经广泛存在于世界各国、各地。

C.宗族中的一部分权力中枢成员，凭借着世系关系而获得政治身份，有了封地、采邑，有了奴婢、隶人，有了经济保证和全部社会地位。

D.政治制度发生变化，使宗族内“与先祖远近不同的世系距离”不再能成为相关族人获取或失去社会公共资源的前提。

7.关于“宗族”的形成与发展，下列表述不正确的一项是

A.随着封建制度的消亡，宗族在国外大多已经成了文献上的遗迹和博物馆的藏品，而在中国，宗族虽然一度沉寂并退出公众视野，却从没有消亡。

B.随着经济全球化、信息网络化、居住城市化程度的不断加深，中国宗族的发展已经进入了一个崭新的阶段。

C.有了世系、聚居和服从的保证，宗族才成为一个实体。与先祖远近不同的世系距离，使同为一族之人心甘情愿地认可彼此之间的权利、义务等级。

D.宗族的世系关系回归宗族本身时，“别子”“大宗”等概念原有的历史内涵已发生了决定性的变化，其“所指”与“能指”已被重新“洗牌”。

8.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.没有任何地区、任何国家、任何民族，在“宗族”的制度形态方面达到过如同中国汉族宗族制度那样完整、严密的程度。

B.今天的中国人，可以借助“宗族”理解自己祖先的生活方式、内容及意义;同时“宗族”也是中国人的一个重要的人脉资源。

C.虽然中国社会中存在“宗族社会”或“宗法社会”，但不能把某一时段的中国社会整体特征归纳为“宗族社会”或“宗法社会”。

D.现在过春节时，同一家族的人们还按辈分串门拜年，还一起上坟祭奠，说明宗族观念根深蒂固地存在于很大一部分人头脑中。

三、(每小题3分，共12分)

阅读下面的文言文，完成9～12题。

李邦华，字孟暗，吉水人。受业同里邹元标，与父廷谏同举万历三十一年乡试。父子自相镞砺，布衣徒步赴公车。明年，邦华成进士，授泾县知县，有异政。

四十一年，福王之藩已有期，忽传旨庄田务足四万顷。廷臣相顾愕眙，计田数必不足，则期将复更，然无敢抗言争之者。邦华首疏谏，延臣乃相继争，期得毋易。巡视银库，上祛弊十事，宦官不便，格不行。巡按浙江，织造中官刘成死，命归其事于有司，别遣中官吕贵录成遗赀。贵嗾①奸民纪光诡称机户②，诣阙保留贵代成督造。邦华极论二人交关作奸罪。邦华三疏争，皆不报。

四十四年引疾归。时群小力排东林，指邹元标为党魁。邦华与元标同里，相师友，又性好别黑白。或劝其委蛇，邦华曰：“宁为偏枯之学问，不作反覆之小人。”闻者益嫉之。明年以年例出为山东参议。其父廷谏时为南京刑部郎中，亦罢归。邦华乃辞疾不赴。

天启元年四月擢右佥都御史代毕自严巡抚天津邦华至极力振饬津门军遂为诸镇冠。四年夏抵京，阉党大哗，谓枢辅孙承宗以万寿节入觐，将清君侧之恶，邦华实召之。乃遽勒承宗还镇，邦华引疾去。明年秋，阉党劾削其官。

崇祯二年春，命加兵部尚书。京营故有占役、虚冒之弊。占役者，其人为诸将所役。虚冒者，无其人，诸将及勋戚、奄寺、豪强以苍头冒选壮丁，月支厚饷。邦华核还占役万，清虚冒千。三大营军十余万，半老弱。故事，军缺听告补，率由贿得。邦华必亲校，非年壮力强者不录，自是军鲜冒滥。

十五年冬，掌南京都察院事，俄代刘宗周为左都御史。十七年二月，李自成陷山西。邦华密疏请帝固守京师，仿永乐朝故事，太子监国南都③。帝曰：“国君死社稷，正也，朕志定矣。”遂罢邦华策不议。未几，贼逼都城，率诸御史登城，群阉拒之不得上。十八日，外城陷，走宿文信国④祠。明日，内城亦陷，乃三揖信国曰：“邦华死国难，请从先生于九泉矣。”遂投缳而绝。赠太保、吏部尚书，谥忠文。

(选自《明史·列传第一五三》，有改动)

注：①嗾(sǒu)：唆使。②机户：以纺织为业的民户。③南都：南京。④文信国：文天祥。

9.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A.邦华三疏争，皆不报 报：报告 B.又性好别黑白 别：辨别

C.邦华乃辞疾不赴 辞：推辞 D.京营故有占役、虚冒之弊 故：原来

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A.天启元年四月/擢右佥都御史/代毕自严巡抚天津/邦华至/极力振饬津门/军遂为诸镇冠

B.天启元年四月/擢右佥都御史代毕/自严巡抚天津/邦华至/极力振饬/津门军遂为诸镇冠

C.天启元年四月/擢右佥都御史/代毕自严巡抚天津/邦华至/极力振饬/津门军遂为诸镇冠

D.天启元年四月/擢右佥都御史代毕/自严巡抚天津/邦华至极/力振饬/津门军遂为诸镇冠

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A.乡试，明、清两代乡试定为每三年举行一次，在各省省城举行，考中的称为“举人”， 可参加次年在京师举行的会试。

B.公车，汉代官署名。因汉代曾用公家车马接送应举的人，后也指入京应试的举人或代指举人进京应试。

C.社稷，社为土神，稷为谷神。古时的君主每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，后来人们就用“社稷”来代指国家。

D.谥号，古代帝王、贵族、大臣或其他有地位的人死后加给的带有褒扬意义的称号，如汉武帝谥“武”，王安石谥“文”。

12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A.李邦华跟从同乡邹元标学习，和父亲一起考中举人后，两人又一同徒步进京参加会试，又同中进士。

B.福王到封地的时间因为皇帝要求给他的封地必须达到四万顷而面临变数，李邦华率先反对，最终才将福王到封地的时间确定下来。

C.李自成义军逼近京城时，李邦华想带御史们登城参战，被宦官阻拦。京城外城失守后，李邦华到文天祥的祠堂里过夜，第二天自杀。

D.本文主要表现了李邦华刚正不阿的品行、卓越的政治才能以及忠君爱国的情怀，同时也从侧面反映了明朝宦官专权的乱象。