一、选择题

　　1.古代的每个民族都喜欢“谈天说地”，西方人喜欢说“天上”，而中国人更喜欢说“天下”，甚至认为， “凡我族类，其心必同”，可以共“天下一家”;“非我族类，其心必异”，那就不是一个“天下”，而是“不共戴天”。这说明古代中国的“天下”(　　)

　　A.和近代“国家”概念基本相同

　　B.严格按照民族区域进行划分

　　C.其区分标准主要是“文化认同”

　　D.专指汉民族所在的中原地区

　　C　[古代中国的“天下”与近代“国家”概念属于两个不同的概念，故A项错误;古代中国的“天下”并非按照民族区域进行划分，故B项错误;据材料“古代的每个民族都喜欢‘谈天说地’，西方人喜欢说‘天上’，而中国人更喜欢说‘天下’”可知其区分标准主要是“文化认同”，故C项正确;古代中国的“天下”并不是专指汉民族所在的中原地区，故D项错误。]

　　2.《国语·鲁语上》曰：“先王制诸侯，使五年四王、一相朝(规定每五年要派使臣觐见天子四次，诸侯亲自朝见天子一次)。终则讲于会，以正班爵之义，帅长幼之序，训上下之则，制财用之节，其间无由荒怠。”这主要表明“先王制诸侯”(　　)

　　A.以血缘关系为核心

　　B.具有制度性保障

　　C.以礼乐制度为基础

　　D.提高了行政效率

　　B　[材料的意思是说天子规定诸侯每五年要派使臣觐见天子四次，诸侯亲自朝见天子一次，事毕就集中在一起讲习礼仪，用以厘正爵位的尊卑，遵循长幼的次序，明确上下的法度，确定纳贡的标准，在这期间不能缺席或怠慢。材料中没有反映以血缘关系为核心的意思，故A项错误;材料主要体现了天子通过各种角度的规定来规范诸侯的活动，故B项正确;按照材料意思，礼乐制度是维护君臣关系的一种外在手段，不能视为基础，故C项错误;材料看不出来是否提高行政效率，故D项错误。]

　　3.《吕氏春秋·慎势》中记载：“先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立适(通‘嫡’)子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，适孽无别则宗族乱。”材料体现了宗法制的作用是(　　)

　　A.维护社会的安定

　　B.加强了周王的权力

　　C.区分血缘的远近

　　D.保证贵族特权地位

　　A　[根据材料“故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，嫡孽无别则宗族乱”可知宗法制的实行有助于国家政治层面和家族内部层面的双重稳定，故A项正确;材料着重强调宗法制对国家政治和家族稳定的作用，故B项错误;根据材料“先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立适(通‘嫡’)子不使庶孽疑焉”可知，宗法制旨在强调贵族和家族内部的尊卑等级而非血缘关系的亲疏远近关系，故C项错误;“材料立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立适(通‘嫡’)子不使庶孽疑焉”强调贵族集团内部的尊卑等级，故D项错误。]

　　4.明朝《虎墩崔氏族谱》 “族约”载：“立族长，立族正、族副，劾查良莠，宣圣谕，敦族义，创祠宇，置祭田，守坟墓，重谱牒，立宗会，叙伦理，正闺门，端豢养。 ”这说明“族约”的主要功能是(　　)

　　A.注重血缘纽带，捍卫贵族政治

　　B.约束家族成员，追求政治平等

　　C.维护宗族特权，强化专制统治

　　D.凝聚宗族力量，稳定社会秩序

　　D　[注重血缘纽带体现的是“族约”的主要特点，不是功能，故A项错误;“族约”主要是为了约束家族成员，并非追求政治平等，故B项错误;材料强调的是某一家族的“族约”，因此强化专制统治的说法错误，故C项错误;材料中“立宗会，叙伦理，正闺门，端豢养”等内容有利于凝聚宗族，从而稳定社会秩序，故D项正确。]

　　5.汉武帝成年主持政务后，频繁换相，并特意从身份低微的士人中破格选用人才，让他们能够出入宫禁，参与国家政治中枢的主要决策。汉武帝这样做意在(　　)

　　A.打破政治上的特权垄断

　　B.巩固和扩大统治基础

　　C.分散和限制丞相的权力

　　D.纠正察举制度的弊端

　　C　[贵族垄断政治一直是古代政治的特点，故A项错误;材料中论及的是皇权和相权的矛盾，不是地方集权，故B项错误;汉武帝任用低微的士人参与国家政治中枢的主要决策主要是为了分散相权，加强皇权，故C项正确;材料中没有提及选官制度，故D项错误。]

　　6.唐代三省制实现了分层决策与分层行政，通过文书的起草、审核和执行的运作流程来实现权力的分割与制约。据此可知，唐代三省制(　　)

　　A.成功实现了行政权力的分割

　　B.完全保证了皇权的独尊地位

　　C.有效地制约了皇帝滥用权力

　　D.实现了民主政治的最初创建

　　A　[三省的协调分工实现了对中央行政权力的分割和制约，故A项正确;三省六部制度削弱了相权，加强了皇权，但并未达到高度集权，故B项错误;三省六部制度不能从根本上制约皇权滥用，故C项错误;三省制体现的是专制皇权之下的最低限度民主，故D项错误。]

　　7.马端临的《文献通考·选举考》中记载：“进士者时共贵之，主司褒贬，实在诗赋，故士林鲜国体之论，其弊一也……所习非所用，所用非所习，故当官少称职之吏，其弊三也。”此记载指出了(　　)

　　A.汉代察举令地方官推荐孝廉，束缚了士人的品德砥砺

　　B.魏晋九品中正制使豪族垄断仕途，形成了门阀政治

　　C.唐代进士科所考重视诗赋文章，考试科目欠缺实用性

　　D.明清科考以八股文为主，禁锢了学子的思想与才华

　　C　[察举制度主要是考察和推举，与材料中“进士”信息不符，故A项错误;九品中正制注重门第选官，不符合材料中的信息，故B项错误;材料中“进士……诗赋，其弊三也”的信息说明了科举制考诗赋存在的弊端，故C项正确;马端临是宋末元初时期的人物，故D项错误。 ]

　　8.汉唐宰相大多出自世家大族，朝堂之上可以坐着与皇帝议论国家大事，谓之“坐而论道”。宋朝时，大臣多出自科举，已无“坐而论道”的资格，在皇帝面前必须直立奏对。这表明(　　)

　　A.贵族执政退出历史舞台

　　B.官僚政治体制基本确立

　　C.君主专制统治登峰造极

　　D.选官制度发生重大变化

　　B　[根据题目中汉唐宰相“坐”到宋朝大臣“站”，体现了君主专制的不断加强，从汉唐宰相多出自“世家大族”到宋朝大臣多出自“科举”，体现了官僚政治体制的不断完善，宋朝时选官依然存在“恩荫制”，故A项错误;根据前面的分析，可知B项正确;君主专制达到顶峰是清朝军机处的设立，C项时间不符，错误;唐、宋时期选官制度均是科举制度，并未发生重大变化，故D项错误。]

　　9.元代以前的地方行政体制“存在着中央与地方行政区之间空当过大的缺陷”。为解决这一“缺陷”，元代(　　)

　　A.推行土司制度

　　B.建立行省制度

　　C.简化行政层级

　　D.实行省官互迁

　　B　[土司制度是在西南少数民族地区实行的地方行政制度，故A项错误;根据题干中“元代以前的地方行政体制‘存在着中央与地方行政区之间空当过大的缺陷’”的描述可知考查的是元代地方行政制度，故B项正确;元代地方行政层级相对前代更加复杂，故C项错误;“省官互迁”与解决“存在着中央与地方行政区之间空当过大的缺陷”的问题无关，故D项错误。]

　　10.科举考试中，新进士容易与主考官结成座主、门生关系。宋代正式举行殿试，并规定考试合格者在殿前由皇帝亲自召见并唱名赐及第，及第进士遂成天子门生。此后，元、明、清各朝因之。这主要是因为可以通过殿试来(　　)

　　A.笼络士人，巩固统治

　　B.防止营私舞弊，取舍不公

　　C.抑制权贵，奖拔寒俊

　　D.选拔真才实学，择优录用

　　A　[材料中特别提到了“新进士容易与主考官结成座主、门生关系”，因而，宋朝采取的包括殿试的一系列措施是为了防止该类问题而实行的，即为了笼络士人，巩固统治，故A项正确;材料并没有显现殿试防止营私舞弊的作用，故B项错误;材料没有涉及奖拔寒俊，故C项错误;选拔真才实学，择优录用是正确的，但是与本题无关，故D项错误。]

　　11.“君王自命‘天子’，君主驾崩，君统不辍，由其嫡长子自然承袭，如是者不绝。父家长在家庭内是一把手，君王是国家的一把手，且各级地方政权的首脑亦被视为百姓的‘父母官’。”这段材料所表达的主旨是(　　)

　　A.君权神授，皇位世袭

　　B.君父同伦，家国同构

　　C.专制主义，中央集权

　　D.男尊女卑，君父一体

　　B　[题干材料中并没有强调君权神授，题干材料强调的是家与国、君与父的关系，故A项错误;依据题干材料“父家长在家庭内是一把手，君王是国家的一把手，且各级地方政权的首脑亦被视为百姓的‘父母官’”可以看出家国同构，君和父同伦，故B项正确;题干材料没有强调中央对地方的控制，故C项错误;题干材料中并没有涉及男女是否平等的问题，故D项错误。]

　　12.清朝乾隆皇帝十分关心《四库全书》的编撰，先后发出多道“圣谕”，对收录书籍的原则和历史事件评说有详密周到的指示，其指示体现了“修书以遏邪说”的宗旨。这反映了(　　)

　　A.封建政权反对文化传承

　　B.统治者推动儒学创新

　　C.专制皇权强化纲常伦理

　　D.闭关锁国阻碍西学传播

　　C　[清朝政府编纂《四库全书》，收录历代书籍典章和重大历史事件，是对文化的传承，故A项错误;材料中没有关于儒学创新的信息，故B项错误;“修书以遏邪说”表明在编撰过程中对不利于封建统治的、违背封建伦理纲常的“邪说”都要加以摒弃，故C项正确;材料信息没有提及与闭关锁国有关的内容，更看不出阻碍西学传播的意思，故D项错误。]