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2017年河南语文高考综合提升复习(七)

来源 :中华考试网 2017-02-12

阅读下面的文字,完成文后题目。

胡妍妍

中国传统文化特别强调“通”和“化”。中华民族文脉绵延,我们于其中可以感受到一种历史的辩证。反叛的、变革的、创新的一派,实际上并未脱离传统的静水流深的给养;反过来,它的反叛、变革与创新又为巨大的传统所吸纳、包容,成为传统的新质。一部中华诗词史,几乎就是这样不断裹挟着前进的历史,千江有水千江月,它不因变迁而耗损,却能从一切创造性的变革中增益无辉。

这样的一条诗词文脉,对用汉语写作的人来说,是迟早要回溯,迟早要用最大功力打进去再打出来的历史存在;对普通人来说,却是悄然涵养一生,“日用而不自知”的文化场。文学艺术从来不只是外在的技能训练和知识赋予,人们读诗、谈诗、教孩子背诗,并不只是为了寻章摘句、舞文弄墨,很多时候是在借诗词出入经史、概括情事、教化人伦。从少年的“为赋新词强说愁”,到暮年的“却道天凉好个秋”,古典诗词曾经内化于中国人的生活方式和生命状态之中,随人生境遇而远近隐显,有时像是亲切、顺手的乡物家什,张口即来,有时又像是一个隐秘而顽固的文化磁场——多少人在游山玩水的时候,被残破斑驳的碑刻中一句清雅隽蔚的诗文击中,甚至唤起了对从未经历过的历史的回忆。这就是文化的认同,它清晰地让你看到自己迢递以系的传统。

延续诗词的文脉,除却孜孜不倦的训诂考据,靠的就是这样一种普遍的日常的亲切可感的阅读。诗是“采风”的产物,口耳相传的诗词曾经让大地上歌声如风,温润徐徐。而今,这风却被现实推到了远山青黛的那一侧,越来越远,我们正在失落那种生活在“无意的浸淫里”的日子。朱自清先生说:“读诗的人直接吟味那无我的情感,欣赏它的发而中节,自己也得到平静,而且也会渐渐知道节制自己的情感。因为诗里的情感是无我的,欣赏起来得设身处地,替人着想,这也可以影响到性情上去。节制自己和替人着想这两种影响都可以说是人在模仿诗,诗可以陶冶性情,便是这个意思。所谓温柔敦厚的诗教,也只该是这个意思。”

在诗教陶冶之中,是现实向诗意看齐,是人在模仿诗而不是相反。经由读古典诗词,人将自己投射到一个更大的世界里,山水田园、边塞征战、思乡怀人、历史咏古,无关乎己却又让自己反复感念,同理心将我提升到一个超越了“我”的地方,从而能更开阔地看待历史,也能更历史地看待此间的世界。这也是孔子说“告诸往而知来者”“始可与言诗已矣”的道理所在。你得能举一反三,能同情同理,从已知理解未知,从过去读出未来,如此才能一起谈论诗。这是诗的门槛,也是诗的情怀。对现代人心灵上的脂肪来说,是需要吹一吹这来自古典的清瘦的风了。

(选自《人民日报》,有删改)

1.第二段中的“乡物家什”“文化磁场”分别体现了古典诗词的什么特点?请简要概括。

答:________________________________________________________________________

答案 “乡物家什”体现了古典诗词日常日用的特点。“文化磁场”体现了古典诗词具有隐秘的文化感召力的特点。

2.根据文意,简要分析文末画线句子的内涵。

答:________________________________________________________________________

答案 “心灵上的脂肪”比喻现代人情感浮华欲望过多。“古典的清瘦的风”比喻古典诗词。作者呼吁现代人借助古典诗词来节制情感,延续文脉。

阅读下面的文字,完成文后题目。

宗白华

鲍照谓谢灵运诗如“初发芙蓉,自然可爱”,颜延之诗则是“铺锦列绣,亦雕绩满眼”。《诗品》评价二人的诗时说:“谢诗如芙蓉出水,颜诗如错采镂金。”这代表了中国美学史上两种不同的美感或美的理想。

楚国的图案、楚辞,汉代的赋,六朝的骈文,颜延之的诗,明清的瓷器,一直到今天的刺绣和京剧的服装,是一种“错采镂金、雕绩满眼”的美。汉代的铜器陶器,王羲之的书法,顾恺之的画,陶潜的诗,宋代的白瓷,是一种“初发芙蓉,自然可爱”的美。

魏晋六朝是一个转变的关键时期。从这时起,国人的美感表现出一种新的美的理想,认为“初发芙蓉”比之于“错采镂金”是一种更高的境界。在艺术中,“初发芙蓉”要着重表现自己的思想和人格,而不追求文字的雕琢。这是美学思想上的一个大解放。诗、书、画开始成为活泼的生活表现,独立的自我表现。

美学思想的解放在先秦哲学家那里就有了萌芽。从三代铜器整齐严肃、雕工细密的图案中,可以推知先秦诸子所处的艺术环境是一个“错采镂金、雕绩满眼”的世界。先秦诸子对这种艺术境界各自持不同的态度。一种是取否定的态度。如墨子,他认为这是奢侈、骄横、剥削的表现,使人民受苦,所以他“非乐”,即反对一切艺术。老庄也否定这种艺术。庄子重视精神,轻视物质。老子说:“五色令人目盲,五音令人耳聋。”另一种是取肯定的态度,这就是孔孟一派。主要表现在礼器上、乐器上。孔孟是尊重礼乐的。但他们也并非盲目受礼乐控制,而要寻求礼乐的本质和根源,进行分析批判。总之,不论肯定这种艺术境界还是否定这种艺术境界,我们都可以看到一种批判的态度,一种思想解放的倾向。这对后来的美学思想,有极大的影响。

但是实践先于理论,工匠艺术家更要走在哲学家的前面。有一个出土的铜器,证明早于孔子一百多年,就已在“错采镂金、雕绩满眼”中突出一个活泼、生动、自然的形象,成为一种独立的表现,把装饰、花纹、图案丢在脚下了。这个铜器叫“莲鹤方壶”。它表现了春秋之际造型艺术要从装饰艺术独立出来的倾向。尤其是顶上站着一个张翅的仙鹤,它象征着一个新的骚神,一个自由解放的时代。这就是艺术抢先表现了一个新的境界,从传统的压迫中跳出来。对于这种新的境界的理解,便产生出先秦诸子的解放的思想。

上述两种美感、理想,在中国历史上一直贯穿下来。我们京剧舞台上有浓烈的彩色的美,但艺术家不停留在这境界,要向更高的境界走,表现出生活情感来。

刘熙载《艺概》中认为这两种美应“相济有功”,即形式的美与思想情感的表现结合,要有诗人自己的性格在内。

这两种美的理想,正是艺术中的美和真、善的关系问题。艺术的装饰性,是艺术中美的部分。但艺术不仅要满足美的要求,而且要满足思想的要求,要能从艺术中认识社会生活、社会阶级斗争和社会发展规律。艺术品中本来就有这两个部分:思想性和艺术性。真、善、美是统一的要求。片面强调美,就走向唯美主义;片面强调真,就走向自然主义。(有删改)

3.请概述“错采镂金”与“初发芙蓉”两种美的内涵。(对点专练题)

答:________________________________________________________________________

答案 ①“错采镂金”的美,是指艺术作品的形式方面的美,追求繁复华丽、细密雕琢和装饰;②“初发芙蓉”的美,着重指艺术作品的思想性,通过自然生动、自由活泼的作品展现创作者的思想和人格。

4.请简要概述第四段的论述层次。

答:________________________________________________________________________

答案 首先指出美学思想的解放在先秦哲学家那里就有了萌芽,然后以先秦诸子对“错采镂金”的艺术境界的态度来证明自己的观点,最后补充说明这种美学思想的解放对后来的美学思想影响极大。

5.请结合材料,分析两种美感的发展过程。

答:________________________________________________________________________

答案 ①先秦时代,“错采镂金”的美学思想占统治地位,但从实践和理论两方面都有了思想解放的萌芽;②魏晋六朝是转变的关键时期,“初发芙蓉”的美学思想被认为比“错采镂金”的境界更高;③两种美学思想“相济有功”,统一起来,贯穿中国的历史。

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