3.儒道两家在“如何做到领悟自然，体会大道”方面的见解有何不同?请作概述。

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　　【答案】(1)孔子认为人的天性相近，经过后天的习得和内省，可以提高人生境界，体味到天地生命的根本精神。孟子主张通过自觉的身心修养，养凛然正气。儒家认为这样就可以使个体的生命和自然万物、天地精神和谐合一。

　　(2)老庄讲求由觉悟而返本，使人生回归自然，从人的本真中领悟到宇宙的生命之道，使自我超越现实，心照万物，彻悟自身，将个体的生命融汇到无限的宇宙生命之中。道家认为这样就做到了领悟自然，体会大道。

　　二、阅读下面的文字，完成4～6题。

　　知识分子对宇宙、自身有着自己一套完整的看法，虽然大家思想各异，但都“士志于道”，在以道自任的精神上是一致的。在我们看来，传统的以“道”为人生准则的士是唯一能够超越自身的阶级，因为他们不计自身利害得失而对整个社会寄予一种深厚的关怀。虽然我们强调中国是内在超越型文化，与只对上帝负责的西方文化不同。然而，中国传统知识分子一方面没有宗教信仰，另一方面却有着“内圣外王”的理想。所谓“内圣”自然有内在超越的成分，而“外王”虽有事君王之意，亦有治天下之意。“内圣”和“外王”的结合造就了中国传统知识分子的人生理想——学术与政治的双重关怀，这也注定了“士”与专制王权有着千丝万缕的联系。他们一方面要服务于王权，从统治阶级那里获得自身的合法性，另一方面又要与王权抗礼，以显示自己独特的社会身份和政治力量。可是科举制度的建立导致知识分子群族特质的异变及主体意识的弱化，此后知识分子日趋官僚化和御用化，他们只关心自己的仕途而淡化了对社会公共领域的关注，他们只对帝王负责而不再把平民百姓放在眼里。当然也有例外，比如宋代的包拯就是一个关注民间疾苦、敢于为民申冤的代表。

　　新中国成立后，中国知识分子经历了三个历史阶段。第一个阶段是从建国之初到文化大革命结束。在这一时期，知识分子的社会启蒙功能被消解，考问现实、书写历史的权利被剥夺，艺术创造和知识生产活动被扼制。知识分子普遍沦为政治的依附者，于是导致整个时代的文化荒芜和一些“伪学术”的产生。第二个阶段是从文化大革命结束到20世纪90年代初。中国在短时期内突然有重回“五四”之势，政治上的松动使文学学术再次回到启蒙大众和改造社会的轨道上来，尖锐地批评和反思历史的作品大量涌现，公共关怀意识空前高涨。文学知识分子群体大胆突破禁区，严肃思考中国的历史和现实。而人文学者，则从更深的层面去探索社会的存在、人生的要义和精神的价值，致力于追求“独立之精神，自由之思想”。第三个阶段是我们正在经历着的、备受考验的当下时期。发展经济的思潮轻易地瓦解了知识分子的人文理想，文化市场的掌控者与文化产品的制造者似乎不约而同地把严肃的文学学术打入冷宫，取而代之的是大众流行文化与消费主义的泛滥。连央视主流媒体都把“星光大道”这样的纯娱乐性节目视作精品王牌，那么地方台追逐选秀和恶搞也就不足为奇了。知识分子正在沦为新的工具，他们日益被边缘化，不再成为话语的中心，只是偶尔被当做当权者或有钱人附庸风雅的陪衬。

　　4.下列对“士”的认识，正确的一项是(　　)

　　A.在作者看来，不是所有的知识分子都可以称为“士”的。

　　B.只有以“道”为人生准则，传统知识分子才能成为唯一超越自身的阶级。

　　C.西方知识分子只对上帝负责，而中国的士只对帝王负责。

　　D.科举制度的建立导致知识分子日趋官僚化和御用化。

　　【答案】B

　　【解析】A.该项的表述于文无据;C.“中国的士只对帝王负责”错，中国的士还要与王权抗礼，关心百姓;D.此类知识分子不能称为“士”。

　　5.下列对中国传统知识分子“内圣外王”的理想的认识，最正确的一项是(　　)

　　A.不计个人得失，关怀整个社会。

　　B.超越自我，增强改造世界的能力。

　　C.服务于王权，从而取得自身的合法地位。

　　D.做个清官，关心百姓疾苦，为民申冤。

　　【答案】A

　　【解析】A项比较全面，兼顾“内圣外王”两面;B项只提到“内圣”的一面;C项只提到“外王”的一面;D项也属于“外王”的一面。